Други

Без спортни напитки, това е шоколадово мляко за олимпийците

Без спортни напитки, това е шоколадово мляко за олимпийците


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Олимпийци като Джесика Харди и Нейтън Адриан пият мляко, за да се възстановят от състезанията си

Thinkstock

Олимпийците пият шоколадово мляко вместо други сладки напитки.

Предполагаме, че шампионите от Купата на Стенли не са единствените спортисти одобрете шоколадовото мляко. Тези олимпийски игри, олимпийци като Джесика Харди и Нейтън Ейдриън посягат към шоколадово мляко вместо към спортни напитки.

Това съобщава Los Angeles Times че Харди пие мляко заради историята си с добавки; през 2008 г. тя се оттегли от Олимпиадата, след като даде положителен тест за забранено вещество (което според нея е от заразена напитка). Плувката Алисън Шмит е видяна да пие след състезанието си, съобщава Wall Street Journal. А Нейтън Адриан, който спечели златния медал при мъжете на свободен стил на 200 метра, е говорител на рекламна кампания с нискомаслено шоколадово мляко. Слоганът за млякото? "" Официална напитка за зареждане с гориво на САЩ по плуване. "

Това, което прави шоколадовото мляко перфектната напитка след плуване, казват физиолозите пред WSJ, е комбинацията от захари и въглехидрати.

И не само плувците посягат към шоколадово мляко. Една от фантастичните пет гимнастички, Али Райсман често се вижда как пие шоколадово мляко между състезанията, съобщава Млечното стадо. Тя каза: "Той има най -добрата комбинация от въглехидрати и протеини. Познавам много други спортисти, които го правят. Определено имам чувството, че има голяма разлика, ако имам шоколадово мляко след тренировка." Може би сме намерили нашата алтернатива на спортните напитки.


Рамадан

Месец Рамадан започва утре, 9 юли, и продължава до 7 август. Както много от читателите на този блог ще знаят, наблюдателните мюсюлмани ще постят от зори до залез слънце: без храна, без течности …..без спортни напитки или мощност барове. Въпросите за ‘ зареждане на въглехидрати ’ или ‘ без глутен ’, (‘ трябва ли да пия малко шоколадово мляко след тренировка? ‘) могат да бъдат поставени на масата до вечерта. Диетата е на чисто въздържание от сутрин до вечер.

Мюсюлманските спортисти не са уникални в спазването на пост: Католическите християни ще консумират много по -малко от обикновено, ако спазват предписаните принципи на Великия пост в Пепелна сряда и Разпети петък, а еврейските спортисти ще ходят цели 24 часа, без да консумират нищо на Йом Кипур: приятели казаха ще ми е омраза да си мият зъбите или дори да се къпят, за да не мине нещо в устата им в този, най -светия ден в еврейския календар.

И, разбира се, има спортисти, които експериментират с гладувания, сокове и почиствания, които нямат нищо общо с религиозното спазване (аз ’ве веднъж опитах “Master Cleanse ”).

Това, което обаче може да бъде уникално за исляма, е продължителността на практиката: цели 30 дни, когато наблюдателен мюсюлманин ще се откаже от всички храни и напитки от зори (Сахур) до здрач (Ифтар).

Възхищавам се на дисциплината, която изисква постът. Като клиницист по спортна медицина често съм се чудил как биха могли да се повлияят спортистите, спазващи такива пости. Разбира се, не съм сам в това, тъй като темата на Рамазанския пост и неговото въздействие върху спортистите например беше предмет на значителен интерес към Олимпиадата в Лондон през 2012 г., която се проведе по време на Рамазан. Ефектите от Рамадан върху спортните постижения дори бяха обсъдени в този блог в публикация от 2011 г. И сега най -новият брой на CJSM, който излиза днес, подчертава проучване, разглеждащо точно тази практика на гладуване и нейното въздействие върху футболистите: “ Рамазан влияе ли върху риска от нараняване в професионалния футбол. ”

Абдула Кони, катарски футболист, с трофей на Шампионската лига на AFC

Авторите на това проучване разгледаха играчите в професионалната първа дивизия на футбола в Катар: Катарската звезда. Те проспективно проследиха 527 играчи (462 мюсюлмани и 65 мюсюлмани) от 2008 г. до 2011 г., събирайки данни за нараняванията на практика и мачовете през цялата година, за да се оцени потенциалното въздействие на Рамадан върху честотата на нараняванията. Тяхната изследователска хипотеза е, че честотата на нараняванията ще се увеличи през месец Рамадан.

Авторите отбелязват, че въпреки други проучвания, разглеждащи ефекта на Рамадан върху спортните постижения, техният е първо разглеждайки бързите ефекти на#8217s върху риска от нараняване.

Сред многото неща, които научих, четейки това изследване: тъй като ислямският календар е лунен календар, първият ден на Рамадан се случва 11 дни по -рано всяка следваща година. Следователно Рамазан ще настъпи през различни периоди от годината в нашия западен, григориански календар в 33 -годишен цикъл. Тоест, Рамадан ще повлияе на мюсюлманските играчи на предстоящото Световно първенство по футбол през 2014 г. в Бразилия, както и на спортистите на Олимпиадата в Лондон, но докато Олимпиадата през 2016 г. се проведе в Рио, Рамадан вече ще приключи преди церемонията по откриването и постът няма оказват влияние отново за следващите няколко олимпиади и световни купи.

Научих също, че в мюсюлманските страни футболните мачове и тренировките няма да се провеждат между изгрева и залеза по време на Рамазан и всъщност повечето клубове ще изчакат 2 до 3 часа след залез слънце, преди да започнат мачове, за да позволят на спортистите достатъчно време за хранене и рехидратиране.

Данните за степента на нараняване бяха много интересни. Честотата на нараняване се изчислява като съотношение на броя на нараняванията на час експозиция и се изразява като норма на 1000 часа. Авторите са използвали ‘Generalized Estimating Equation (GEE) ’ за изчисляване на вероятността от нараняване за различните арабски месеци в годината и за оценка на възможните разлики в степента на нараняване между мюсюлмани и немюсюлмани.

Авторите установиха, че няма значителни разлики в общите, игралните и тренировъчните наранявания за всички играчи при сравняване на Рамадан и другите месеци на годината. С други думи, данните не подкрепят тяхната изследователска хипотеза.

Обратно, те установиха, че футболистите, които не са мюсюлмани, имат значително по-високи нива на наранявания от футболистите мюсюлмани както по време на Рамазан (8,5 срещу 4,0 наранявания, на 1000 часа стр = 0,009) и нерамаданските месеци (6,6 срещу 4,9 наранявания, на 1000 часа стр = 0,004). Въпреки че са с по-висок риск от нараняване през цялата година, немюсюлманските играчи са имали определено по-висок риск от контузии по време на Рамазан: съотношение на шансовете 3,7 (95% CI 1,7 – 7,9) в сравнение с играчите мюсюлмани.

Защо това може да е? В своя раздел „Дискусии“ авторите предлагат (като обяснение за стабилните нива на наранявания, наблюдавани през цялата година), че клубовете за настаняване по време на Рамазан (напр. Задържане на тренировки по време, когато играчите могат да бъдат зареждани и хидратирани) може да работят. Те също така предполагат, че строгостта на Рамадан може да доведе до малко по -малко строги тренировки. Те проследяват часове тренировки и не откриват разлики в продължителността на практиката в или извън Рамадан, но допускат, че не се опитват да оценят интензивността на практиката.

Що се отнася до интригуващата и статистически значима констатация, че немюсюлманските спортисти в Катарската лига са имали по-високи нива на наранявания през цялата година и#8211 и процентите на наранявания, които са били особено големи по време на Рамазан –, авторите предлагат няколко потенциални обяснения, всички от които биха предложили пътища за по -нататъшни изследвания.

Насърчавам ви да разгледате новия брой на списанието и многото интересни изследвания, които той съдържа в допълнение към този за ефектите на Рамадан. Или вижте други проучвания, публикувани в CJSM по темата за Рамандан. Засега, в навечерието на Рамазан, ще ви оставя с няколко други връзки, които мисля, че може да ви бъдат интересни:

1) Като редактор на CJSM, отговорен за нашите емисии в Twitter и Facebook, аз съм фен на социалните медии. Вижте тази интригуваща публикация в блога за усилията за насърчаване на физическата активност в арабски говорещи страни, използвайки социалните медии.

2) Подобно на това, аз ’m фен на приложения, които подобряват практиката на клиничната спортна медицина. Приложенията могат да бъдат мощни и на пръв поглед повсеместни инструменти. Рамадан? Да, има приложение за това!

Напълно сериозно към моите приятели и читатели, които ще спазват поста, Рамадан Карим. Ще се видим скоро отново на тези страници.


Рамадан

Месец Рамадан започва утре, 9 юли, и продължава до 7 август. Както много от читателите на този блог ще знаят, наблюдателните мюсюлмани ще постят от зори до залез слънце: без храна, без течности …..без спортни напитки или мощност барове. Въпросите за ‘ зареждане на въглехидрати ’ или ‘ без глутен ’, (‘ трябва ли да пия малко шоколадово мляко след тренировка? ‘) могат да бъдат поставени на масата до вечерта. Диетата е на чисто въздържание от сутрин до вечер.

Мюсюлманските спортисти не са уникални в спазването на пост: Католическите християни ще консумират много по -малко от обикновено, ако спазват предписаните принципи на Великия пост в Пепелна сряда и Разпети петък, а еврейските спортисти ще ходят цели 24 часа, без да консумират нищо на Йом Кипур: приятели казаха ще ми е омраза да си мият зъбите или дори да се къпят, за да не мине нещо в устата им в този, най -светия ден в еврейския календар.

И, разбира се, има спортисти, които експериментират с гладувания, сокове и почиствания, които нямат нищо общо с религиозното спазване (аз ’ве веднъж опитах “Master Cleanse ”).

Това, което обаче може да бъде уникално за исляма, е продължителността на практиката: цели 30 дни, когато наблюдателен мюсюлманин ще се откаже от всички храни и напитки от зори (Сахур) до здрач (Ифтар).

Възхищавам се на дисциплината, която изисква постът. Като клиницист по спортна медицина често съм се чудил как биха могли да се повлияят спортистите, спазващи такива пости. Разбира се, не съм сам в това, тъй като темата на Рамазанския пост и неговото въздействие върху спортистите например беше предмет на значителен интерес към Олимпиадата в Лондон през 2012 г., която се проведе по време на Рамазан. Ефектите от Рамадан върху спортните постижения дори бяха обсъдени в този блог в публикация от 2011 г. И сега най -новият брой на CJSM, който се разпространява днес, подчертава проучване, разглеждащо точно тази практика на гладуване и нейното въздействие върху футболистите: “ Влияе ли Рамадан на риска от нараняване в професионалния футбол. ”

Абдула Кони, катарски футболист, с трофей на Шампионската лига на AFC

Авторите на това проучване разгледаха играчите в професионалната първа дивизия на футбола в Катар: Катарската звезда. Те проспективно проследиха 527 играчи (462 мюсюлмани и 65 мюсюлмани) от 2008 г. до 2011 г., събирайки данни за честотата на нараняванията на практика и мачовете през цялата година, за да се оцени потенциалното въздействие на Рамадан върху честотата на нараняванията. Тяхната изследователска хипотеза е, че честотата на нараняванията ще се увеличи през месец Рамадан.

Авторите отбелязват, че въпреки други проучвания, разглеждащи ефекта на Рамадан върху спортните постижения, техният е първо разглеждайки бързите ефекти на#8217 върху риска от нараняване.

Сред многото неща, които научих, четейки това изследване: тъй като ислямският календар е лунен календар, първият ден на Рамадан се случва 11 дни по -рано всяка следваща година. Следователно Рамазан ще настъпи през различни периоди от годината в нашия западен, григориански календар в 33 -годишен цикъл. Тоест, Рамадан ще повлияе на мюсюлманските играчи на предстоящото Световно първенство по футбол през 2014 г. в Бразилия, както и на спортистите на Олимпиадата в Лондон, но докато Олимпиадата през 2016 г. се проведе в Рио, Рамадан вече ще приключи преди церемонията по откриването и постът няма оказват влияние отново за следващите няколко олимпиади и световни купи.

Научих също, че в мюсюлманските страни футболните мачове и тренировките няма да се провеждат между изгрева и залеза по време на Рамазан и всъщност повечето клубове ще изчакат 2 до 3 часа след залез слънце, преди да започнат мачове, за да позволят на спортистите достатъчно време за хранене и рехидратиране.

Данните за степента на нараняване бяха много интересни. Честотата на нараняване се изчислява като съотношение на броя на нараняванията на час експозиция и се изразява като норма на 1000 часа. Авторите са използвали ‘Generalized Estimating Equation (GEE) ’ за изчисляване на вероятността от нараняване за различните арабски месеци в годината и за оценка на възможните разлики в степента на нараняване между мюсюлмани и немюсюлмани.

Авторите установиха, че няма значителни разлики в общите, игралните и тренировъчните наранявания за всички играчи при сравняване на Рамадан и другите месеци на годината. С други думи, данните не подкрепят тяхната изследователска хипотеза.

Обратно, те установиха, че футболистите, които не са мюсюлмани, имат значително по-високи нива на наранявания от футболистите мюсюлмани както по време на Рамазан (8,5 срещу 4,0 наранявания, на 1000 часа стр = 0,009) и нерамаданските месеци (6,6 срещу 4,9 наранявания, на 1000 часа стр = 0,004). Въпреки че са с по-висок риск от нараняване през цялата година, немюсюлманските играчи са имали определено по-висок риск от контузии по време на Рамазан: съотношение на шансовете 3,7 (95% CI 1,7 – 7,9) в сравнение с играчите мюсюлмани.

Защо това може да е? В своя раздел „Дискусии“ авторите предлагат (като обяснение за стабилните нива на наранявания, наблюдавани през цялата година), че клубовете за настаняване по време на Рамазан (напр. Задържане на тренировки по време, когато играчите могат да бъдат зареждани и хидратирани) може да работят. Те също така предполагат, че строгостта на Рамадан може да доведе до малко по -малко строги тренировки. Те проследяват часове тренировки и не откриват разлики в продължителността на практиката в или извън Рамадан, но допускат, че не се опитват да оценят интензивността на практиката.

Що се отнася до интригуващата и статистически значима констатация, че немюсюлманските спортисти в катарската лига са имали по-високи нива на наранявания през цялата година и#8211 и процентите на наранявания, които са били особено големи по време на Рамазан –, авторите предлагат няколко потенциални обяснения, всички от които биха предложили пътища за по -нататъшни изследвания.

Насърчавам ви да разгледате новия брой на списанието и многото интересни изследвания, които той съдържа в допълнение към този за ефектите на Рамадан. Или вижте други проучвания, публикувани в CJSM по темата за Рамандан. Засега, в навечерието на Рамазан, ще ви оставя с няколко други връзки, които мисля, че може да ви бъдат интересни:

1) Като редактор на CJSM, отговорен за нашите емисии в Twitter и Facebook, аз съм фен на социалните медии. Вижте тази интригуваща публикация в блога за усилията за насърчаване на физическата активност в арабски говорещи страни, използвайки социалните медии.

2) Подобно на това, аз ’m фен на приложения, които подобряват практиката на клиничната спортна медицина. Приложенията могат да бъдат мощни и на пръв поглед повсеместни инструменти. Рамадан? Да, има приложение за това!

Напълно сериозно към моите приятели и читатели, които ще спазват поста, Рамадан Карим. Ще се видим скоро отново на тези страници.


Рамадан

Месец Рамадан започва утре, 9 юли, и продължава до 7 август. Както много от читателите на този блог ще знаят, наблюдателните мюсюлмани ще постят от зори до залез слънце: без храна, без течности …..без спортни напитки или мощност барове. Въпросите за ‘ зареждане на въглехидрати ’ или ‘ без глутен ’, (‘ трябва ли да пия малко шоколадово мляко след тренировка? ‘) могат да бъдат поставени на масата до вечерта. Диетата е на чисто въздържание от сутрин до вечер.

Мюсюлманските спортисти не са уникални в спазването на пост: католическите християни ще консумират много по -малко от обикновено, ако спазват предписаните принципи на Великия пост в Пепелна сряда и Разпети петък, а еврейските спортисти ще ходят цели 24 часа, без да консумират нищо на Йом Кипур: приятели казаха ще ми е омраза да си мият зъбите или дори да се къпят, за да не мине нещо в устата им в този, най -светия ден в еврейския календар.

И, разбира се, има спортисти, които експериментират с гладувания, сокове и почиствания, които нямат нищо общо с религиозното спазване (аз ’ве веднъж опитах “Master Cleanse ”).

Това, което обаче може да бъде уникално за исляма, е продължителността на практиката: цели 30 дни, когато наблюдателен мюсюлманин ще се откаже от всички храни и напитки от зори (Сахур) до здрач (Ифтар).

Възхищавам се на дисциплината, която изисква постът. Като клиницист по спортна медицина често съм се чудил как биха могли да се повлияят спортистите, спазващи такива пости. Разбира се, не съм сам в това, тъй като темата на Рамазанския пост и неговото въздействие върху спортистите например беше предмет на значителен интерес към Олимпиадата в Лондон през 2012 г., която се проведе по време на Рамазан. Ефектите от Рамадан върху спортните постижения дори бяха обсъдени в този блог в публикация от 2011 г. И сега най -новият брой на CJSM, който излиза днес, подчертава проучване, разглеждащо точно тази практика на гладуване и нейното въздействие върху футболистите: “ Рамазан влияе ли върху риска от нараняване в професионалния футбол. ”

Абдула Кони, катарски футболист, с трофей на Шампионската лига на AFC

Авторите на това проучване разгледаха играчите в професионалната първа дивизия на футбола в Катар: Катарската звезда. Те проспективно проследиха 527 играчи (462 мюсюлмани и 65 мюсюлмани) от 2008 г. до 2011 г., събирайки данни за честотата на нараняванията на практика и мачовете през цялата година, за да се оцени потенциалното въздействие на Рамадан върху честотата на нараняванията. Тяхната изследователска хипотеза е, че честотата на нараняванията ще се увеличи през месец Рамадан.

Авторите отбелязват, че въпреки други проучвания, разглеждащи ефекта на Рамадан върху спортните постижения, техният е първо разглеждайки бързите ефекти на#8217s върху риска от нараняване.

Сред многото неща, които научих, четейки това изследване: тъй като ислямският календар е лунен календар, първият ден на Рамадан се случва 11 дни по -рано всяка следваща година. Следователно Рамазан ще настъпи през различни периоди от годината в нашия западен, григориански календар в 33 -годишен цикъл. Тоест, Рамадан ще повлияе на мюсюлманските играчи на предстоящото Световно първенство по футбол 2014 г. в Бразилия, както и на спортистите на Олимпиадата в Лондон, но докато Олимпиадата през 2016 г. се проведе в Рио, Рамадан вече ще приключи преди церемонията по откриването и постът няма оказват влияние отново за следващите няколко олимпиади и световни купи.

Научих също, че в мюсюлманските страни футболните мачове и тренировките няма да се провеждат между изгрева и залеза по време на Рамазан и всъщност повечето клубове ще изчакат 2 до 3 часа след залез слънце, преди да започнат мачове, за да позволят на спортистите достатъчно време за хранене и рехидратиране.

Данните за степента на нараняване бяха много интересни. Честотата на нараняване се изчислява като съотношение на броя на нараняванията на час експозиция и се изразява като норма на 1000 часа. Авторите са използвали ‘Generalized Estimating Equation (GEE) ’ за изчисляване на вероятността от нараняване за различните арабски месеци в годината и за оценка на възможните разлики в степента на нараняване между мюсюлмани и немюсюлмани.

Авторите установиха, че няма значителни разлики в общите, игралните и тренировъчните наранявания за всички играчи при сравняване на Рамадан и другите месеци на годината. С други думи, данните не подкрепят тяхната изследователска хипотеза.

Обратно, те установиха, че футболистите, които не са мюсюлмани, имат значително по-високи наранявания от футболистите мюсюлмани по време на Рамазан (8,5 срещу 4,0 наранявания, на 1000 часа стр = 0,009) и нерамаданските месеци (6,6 срещу 4,9 наранявания, на 1000 часа стр = 0,004). Въпреки че са с по-висок риск от нараняване през цялата година, немюсюлманските играчи са имали определено по-висок риск от контузии по време на Рамазан: съотношение на шансовете 3,7 (95% CI 1,7 – 7,9) в сравнение с играчите мюсюлмани.

Защо това може да е? В своя раздел „Дискусии“ авторите предлагат (като обяснение за стабилните нива на наранявания, наблюдавани през цялата година), че клубовете за настаняване по време на Рамазан (напр. Задържане на тренировки по време, когато играчите могат да бъдат зареждани и хидратирани) може да работят. Те също така предполагат, че строгостта на Рамадан може да доведе до малко по -малко строги тренировки. Те проследяват часове тренировки и не откриват разлики в продължителността на практиката в или извън Рамадан, но допускат, че не се опитват да оценят интензивността на практиката.

Що се отнася до интригуващата и статистически значима констатация, че немюсюлманските спортисти в катарската лига са имали по-високи нива на наранявания през цялата година и#8211 и процентите на наранявания, които са били особено големи по време на Рамазан –, авторите предлагат няколко потенциални обяснения, всички от които биха предложили пътища за по -нататъшни изследвания.

Насърчавам ви да разгледате новия брой на списанието и многото интересни изследвания, които той съдържа в допълнение към този за ефектите на Рамадан. Или вижте други проучвания, публикувани в CJSM по темата за Рамандан. Засега, в навечерието на Рамадан, ще ви оставя с няколко други връзки, които мисля, че може да ви бъдат интересни:

1) Като редактор на CJSM, отговорен за нашите емисии в Twitter и Facebook, аз съм фен на социалните медии. Вижте тази интригуваща публикация в блога за усилията за насърчаване на физическата активност в арабски говорещи страни, използвайки социалните медии.

2) Подобно на това, аз ’m фен на приложения, които подобряват практиката на клиничната спортна медицина. Приложенията могат да бъдат мощни и на пръв поглед повсеместни инструменти. Рамадан? Да, има приложение за това!

Напълно сериозно към моите приятели и читатели, които ще спазват поста, Рамадан Карим. Ще се видим скоро отново на тези страници.


Рамадан

Месец Рамадан започва утре, 9 юли, и продължава до 7 август. Както много от читателите на този блог ще знаят, наблюдателните мюсюлмани ще постят от зори до залез слънце: без храна, без течности …..без спортни напитки или мощност барове. Въпросите за ‘ зареждане на въглехидрати ’ или ‘ без глутен ’, (‘ трябва ли да пия малко шоколадово мляко след тренировка? ‘) могат да бъдат поставени на масата до вечерта. Диетата е на чисто въздържание от сутрин до вечер.

Мюсюлманските спортисти не са уникални в спазването на пост: католическите християни ще консумират много по -малко от обикновено, ако спазват предписаните принципи на Великия пост в Пепелна сряда и Разпети петък, а еврейските спортисти ще ходят цели 24 часа, без да консумират нищо на Йом Кипур: приятели казаха ще ми е омраза да си мият зъбите или дори да се къпят, за да не мине нещо в устата им в този, най -свещения ден в еврейския календар.

И, разбира се, има спортисти, които експериментират с гладувания, сокове и почиствания, които нямат нищо общо с религиозното спазване (аз ’ве веднъж опитах “Master Cleanse ”).

Това, което обаче може да бъде уникално за исляма, е продължителността на практиката: цели 30 дни, в които наблюдателен мюсюлманин ще се откаже от всички храни и напитки от зори (Сахур) до здрач (Ифтар).

Възхищавам се на дисциплината, която изисква постът. Като клиницист по спортна медицина често съм се чудил как биха могли да се повлияят спортистите, спазващи такива пости. Разбира се, не съм сам в това, тъй като темата на Рамазанския пост и неговото въздействие върху спортистите например беше предмет на значителен интерес към Олимпиадата в Лондон през 2012 г., която се проведе по време на Рамазан. Ефектите от Рамадан върху спортните постижения дори бяха обсъдени в този блог в публикация от 2011 г. И сега най -новият брой на CJSM, който се разпространява днес, подчертава проучване, разглеждащо точно тази практика на гладуване и нейното въздействие върху футболистите: “ Влияе ли Рамадан на риска от нараняване в професионалния футбол. ”

Абдула Кони, катарски футболист, с трофей на Шампионската лига на AFC

Авторите на това проучване разгледаха играчите в професионалната първа дивизия на футбола в Катар: Катарската звезда. Те проспективно проследиха 527 играчи (462 мюсюлмани и 65 мюсюлмани) от 2008 г. до 2011 г., събирайки данни за нараняванията на практика и мачовете през цялата година, за да се оцени потенциалното въздействие на Рамадан върху честотата на нараняванията. Тяхната изследователска хипотеза е, че честотата на нараняванията ще се увеличи през месец Рамадан.

Авторите отбелязват, че въпреки други проучвания, разглеждащи ефекта на Рамадан върху спортните постижения, техният е първо разглеждайки бързите ефекти на#8217 върху риска от нараняване.

Сред многото неща, които научих, четейки това изследване: тъй като ислямският календар е лунен календар, първият ден на Рамадан се случва 11 дни по -рано всяка следваща година. Следователно Рамазан ще настъпи през различни периоди от годината в нашия западен, григориански календар в 33 -годишен цикъл. Тоест, Рамадан ще повлияе на мюсюлманските играчи на предстоящото Световно първенство по футбол през 2014 г. в Бразилия, както и на спортистите на Олимпиадата в Лондон, но докато Олимпиадата през 2016 г. се проведе в Рио, Рамадан вече ще приключи преди церемонията по откриването и постът няма оказват влияние отново за следващите няколко олимпиади и световни купи.

Научих също, че в мюсюлманските страни футболните мачове и тренировките няма да се провеждат между изгрева и залеза по време на Рамазан и всъщност повечето клубове ще изчакат 2 до 3 часа след залез слънце, преди да започнат мачове, за да позволят на спортистите достатъчно време за хранене и рехидратиране.

Данните за степента на нараняване бяха много интересни. Честотата на нараняване се изчислява като съотношение на броя на нараняванията на час експозиция и се изразява като норма на 1000 часа. Авторите са използвали ‘Generalized Estimating Equation (GEE) ’ за изчисляване на вероятността от нараняване за различните арабски месеци в годината и за оценка на възможните разлики в степента на нараняване между мюсюлмани и немюсюлмани.

Авторите установиха, че няма значителни разлики в общите, игралните и тренировъчните наранявания за всички играчи при сравняване на Рамадан и другите месеци на годината. С други думи, данните не подкрепят тяхната изследователска хипотеза.

Обратно, те установиха, че футболистите, които не са мюсюлмани, имат значително по-високи нива на наранявания от футболистите мюсюлмани както по време на Рамазан (8,5 срещу 4,0 наранявания, на 1000 часа стр = 0,009) и нерамаданските месеци (6,6 срещу 4,9 наранявания, на 1000 часа стр = 0,004). Въпреки че са с по-висок риск от нараняване през цялата година, немюсюлманските играчи са имали определено по-висок риск от контузии по време на Рамазан: съотношение на шансовете 3,7 (95% CI 1,7 – 7,9) в сравнение с играчите мюсюлмани.

Защо това може да е? В своя раздел „Дискусии“ авторите предлагат (като обяснение за стабилните нива на наранявания, наблюдавани през цялата година), че клубовете за настаняване по време на Рамазан (напр. Задържане на тренировки по време, когато играчите могат да бъдат зареждани и хидратирани) може да работят. Те също така предполагат, че строгостта на Рамадан може да доведе до малко по -малко строги тренировки. Те проследяват часове тренировки и не откриват разлики в продължителността на практиката в или извън Рамадан, но допускат, че не се опитват да оценят интензивността на практиката.

Що се отнася до интригуващата и статистически значима констатация, че немюсюлманските спортисти в катарската лига са имали по-високи нива на наранявания през цялата година и#8211 и процентите на наранявания, които са били особено големи по време на Рамазан –, авторите предлагат няколко потенциални обяснения, всички от които биха предложили пътища за по -нататъшни изследвания.

Насърчавам ви да разгледате новия брой на списанието и многото интересни изследвания, които той съдържа в допълнение към този за ефектите на Рамадан. Или вижте други проучвания, публикувани в CJSM по темата за Рамандан. Засега, в навечерието на Рамадан, ще ви оставя с няколко други връзки, които мисля, че може да ви бъдат интересни:

1) Като редактор на CJSM, отговорен за нашите емисии в Twitter и Facebook, аз съм фен на социалните медии. Вижте тази интригуваща публикация в блога за усилията за насърчаване на физическата активност в арабски говорещи страни, използвайки социалните медии.

2) Подобно на това, аз ’m фен на приложения, които подобряват практиката на клиничната спортна медицина. Приложенията могат да бъдат мощни и на пръв поглед повсеместни инструменти. Рамадан? Да, има приложение за това!

Напълно сериозно към моите приятели и читатели, които ще спазват поста, Рамадан Карим. Ще се видим скоро отново на тези страници.


Рамадан

Месецът Рамадан започва утре, 9 юли, и продължава до 7 август. Както много от читателите на този блог ще знаят, наблюдателните мюсюлмани ще постят от зори до залез слънце: без храна, без течности …..без спортни напитки или мощност барове. Въпросите за ‘ зареждане на въглехидрати ’ или ‘ без глутен ’, (‘ трябва ли да пия малко шоколадово мляко след тренировка? ‘) могат да бъдат поставени на масата до вечерта. Диетата е на чисто въздържание от сутрин до вечер.

Мюсюлманските спортисти не са уникални в спазването на пост: Католическите християни ще консумират много по -малко от обикновено, ако спазват предписаните принципи на Великия пост в Пепелна сряда и Разпети петък, а еврейските спортисти ще ходят цели 24 часа, без да консумират нищо на Йом Кипур: приятели казаха ще ми е омраза да си мият зъбите или дори да се къпят, за да не мине нещо в устата им в този, най -светия ден в еврейския календар.

И, разбира се, има спортисти, които експериментират с гладувания, сокове и почиствания, които нямат нищо общо с религиозното спазване (аз ’ве веднъж опитах “Master Cleanse ”).

Това, което обаче може да бъде уникално за исляма, е продължителността на практиката: цели 30 дни, когато наблюдателен мюсюлманин ще се откаже от всички храни и напитки от зори (сахур) до здрач (ифтар).

Възхищавам се на дисциплината, която изисква постът. Като клиницист по спортна медицина често съм се чудил как биха могли да се повлияят спортистите, спазващи такива пости. Разбира се, не съм сам в това, тъй като темата на Рамазанския пост и неговото въздействие върху спортистите например беше предмет на значителен интерес към Олимпиадата в Лондон през 2012 г., която се проведе по време на Рамазан. Ефектите от Рамадан върху спортните постижения дори бяха обсъдени в този блог в публикация от 2011 г. И сега най -новият брой на CJSM, който излиза днес, подчертава проучване, разглеждащо точно тази практика на гладуване и нейното въздействие върху футболистите: “ Рамазан влияе ли върху риска от нараняване в професионалния футбол. ”

Абдула Кони, катарски футболист, с трофей на Шампионската лига на AFC

Авторите на това проучване разгледаха играчите в професионалната първа дивизия на футбола в Катар: Катарската звезда. Те проспективно проследиха 527 играчи (462 мюсюлмани и 65 мюсюлмани) от 2008 г. до 2011 г., събирайки данни за честотата на нараняванията на практика и мачовете през цялата година, за да се оцени потенциалното въздействие на Рамадан върху честотата на нараняванията. Тяхната изследователска хипотеза е, че честотата на нараняванията ще се увеличи през месец Рамадан.

Авторите отбелязват, че въпреки други проучвания, разглеждащи ефекта на Рамадан върху спортните постижения, техният е първо разглеждайки бързите ефекти на#8217 върху риска от нараняване.

Сред многото неща, които научих, четейки това изследване: тъй като ислямският календар е лунен календар, първият ден на Рамадан се случва 11 дни по -рано всяка следваща година. Следователно Рамазан ще настъпи през различни периоди от годината в нашия западен, григориански календар в 33 -годишен цикъл. Тоест, Рамадан ще повлияе на мюсюлманските играчи на предстоящото Световно първенство по футбол през 2014 г. в Бразилия, както и на спортистите на Олимпиадата в Лондон, но докато Олимпиадата през 2016 г. се проведе в Рио, Рамадан вече ще приключи преди церемонията по откриването и постът няма оказват влияние отново за следващите няколко олимпиади и световни купи.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Ramadan

The month of Ramadan begins tomorrow, July 9, and lasts until August 7. As many of this blog’s readers will know, observant Muslims will fast from dawn until sunset: no food, no liquids…..no sports drinks or power bars. The questions of ‘carb loading’ or ‘gluten free’, (‘should i drink some chocolate milk after my workout?‘) can all be put on the table until the evening. The diet is one of pure abstinence, morning until night.

Muslim athletes are not unique in observing a fast: Catholic Christians will consume much less than usual if observing the prescribed tenets of Lent on Ash Wednesday and Good Friday, and Jewish athletes will go a full 24 hours consuming nothing on Yom Kippur: friends have told me they will be loath to brush their teeth or even shower, lest anything whatsoever pass into their mouths on that, the holiest day in the Jewish calendar.

And, of course, there are athletes who experiment with fasts, juices and cleanses that have nothing to do with religious observance (I’ve tried the “Master Cleanse” myself once).

What may be unique, however, to Islam is the duration of the practice: a full 30 days, where an observant Muslim will forego all food and drink from dawn (Sahur) to dusk (Iftar).

I admire the discipline the act of fasting requires. As a sports medicine clinician, I have often wondered how athletes observing such fasts might be impacted. Of course, I am not alone in this, as the subject of the Ramadan fast and its effect on athletes was, for instance, a subject of considerable interest in the 2012 London Olympics, which took place during Ramadan. The effects of Ramadan on sports performance have even been discussed in this blog in a 2011 post. And now the most recent issue of the CJSM, which rolls out today, highlights a study looking at this very practice of fasting and its impact on footballers: “Does Ramadan Affect the Risk of Injury in Professional Football.”

Abdullah Koni, a Qatari footballer, with the AFC CHampions League trophy

The authors of this study looked at players in the professional first division of football in Qatar: the Qatar Stars League. They prospectively followed 527 players (462 Muslim and 65 non-Muslim) from 2008 to 2011, gathering data on injury rates in practice and matches throughout the year, in order to assess the potential impact of Ramadan on injury incidence. Their research hypothesis was that injury incidence would increase during the month of Ramadan.

The authors note that despite other studies looking at the effect of Ramadan on athletic performance, theirs is the first looking at the fast’s effects on injury risk.

Among the many things I learned reading this study: because the Islamic calendar is a Lunar calendar, the first day of Ramadan occurs 11 days earlier each subsequent year. Ramadan will, consequently, occur during different times of the year in our Western, Gregorian calendar over a 33 year cycle. That is, Ramadan will affect Muslim players this coming football World Cup 2014 in Brazil as it did athletes in the London Olympics, but by the time the 2016 Olympics occurs in Rio, Ramadan will have already ended before the Opening Ceremonies and the fast will not have an impact again for the next several Olympiads and World Cups.

I also learned that in Muslim countries, football matches and training will not occur between sunrise and sunset during Ramadan, and in fact most clubs will wait 2 to 3 hours after sunset before starting a fixture to allow athletes sufficient time to eat and rehydrate.

The injury rate data were very interesting. Injury incidence was calculated as a ratio of the number of injuries per hour of exposure and expressed as a rate per 1000 hours. The authors used a ‘Generalized Estimating Equation (GEE)’ to calculate the probability of injury for the different Arabic months of the year and to assess the possible variance in injury rates between Muslims and non-Muslims.

The authors found that there were no significant differences in total, game, and practice injury rates for all players when comparing Ramadan and the other months of the year. In other words, the data did not support their research hypothesis.

Conversely, they found that non-Muslim footballers had significantly higher injury rates than Muslim footballers both during Ramadan (8.5 vs. 4.0 injuries, per 1000 hours p = 0.009) and non-Ramadan months (6.6 vs. 4.9 injuries, per 1000 hours p = 0.004). Though at higher risk for injury throughout the year, non-Muslim players had a decidedly higher injury risk during Ramadan: a 3.7 odds ratio (95% CI 1.7 – 7.9) compared with Muslim players.

Why might this be? In their Discussion section, the authors suggest (as an explanation of the stable injury rates observed over the entire year) that the accommodations clubs make during Ramadan (e.g. holding practices at times when players may be fueled and hydrated) may be working. They also speculate that the rigors of Ramadan might lead to slightly less rigorous training sessions. They tracked hours of practice, and found no differences in practice duration in or out of Ramadan, but they allowed they did not attempt to assess practice intensity.

As for the intriguing and statistically significant finding that non-Muslim athletes in the Qatari league had higher injury rates across the whole year–and rates of injury that were especially steep during Ramadan–the authors offered several potential explanations, all of which would suggest avenues for further research.

I encourage you to check out the new issue of the journal and the many interesting studies it contains in addition to this one on the effects of Ramadan. Or, check out other studies published in CJSM on the subject of Ramandan. For now, on the eve of Ramadan, I will leave you with a couple of other links I think you might find interesting:

1) As the CJSM editor responsible for our twitter and Facebook feeds, I’m a fan of social media. Check out this intriguing blog post on efforts to promote physical activity in arabic speaking countries using social media.

2) Likwise, I’m a fan of apps that enhance the practice of clinical sports medicine. Apps can be powerful and seemingly ubiquitous tools. Ramadan? Yep, there’s an app for that!

In all seriousness, to my friends and readers who will be observing the fast, Ramadan Kareem. See you again soon on these pages.


Гледай видеото: Това е част от видео за Вътрешния ми Кръг. Цялото видео може да гледате само до неделя (Може 2022).